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中华民族的祖先黄帝难道真的只是传说人物吗？
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中华民族的祖先黄帝，是一个确实存在的人物，而且黄帝集团战胜蚩尤集团（东夷集团的一支）、炎帝集团以后，这三个部落群融合到了一起，为了加强凝聚力，黄帝釆取的最重要的政治措施，便是创造了“龙”。由于龙具备许多部落的特征，所以这些部落都承认这个共同的图腾标志，并且于此得到一种安慰和满足，心甘情愿地接受“龙”，并且认为自己是“龙”的传人。
(黄帝画像）
震惊世界的马王堆二、三号汉墓的考古发掘简报于1974年初发表。
同年由国家文物局正式组成马王堆汉墓帛书整理小组。特邀国内的北京大学、中山大学、中科院历史研究所、中科院自然史研究室、中国历史博物馆、故宫博物院、卫生部、中国中医研究院、中国测绘研究所、中国地图出版社、南京紫金山天文台、北京天文台、湖南省博物馆十三个单位三十名专家参加整理和研究。
现在特别介绍由马王堆三号墓出土的《老子》乙本卷时，发现了《经法》、《十大经》、巜称》、《道原》等古代佚书四篇，共有一万多字。
第二篇《十大经》，主要讲用兵，讲黄帝擒蚩尤的故事。
汉文帝时崇尙黄老之说，并用作治国理念，所以这黄帝四篇和老子两篇全抄作一卷，这
就是所谓的“黄老”著作。属于道家哲学流派。千百年来，除了一部《老子》外，黄帝的书一本未留下，后世对是否“黄学”存在，表示疑问。马王堆汉墓出土的四种早己失传的黄帝书，回答了这个疑问。
陕西的黄陵也可以佐证黄帝的存在，并非空穴来风。
西汉史学家司马迁在其所著的《史记．五帝本纪》中说：“黄帝崩，葬桥山”。《史记．封禅书》中又引述了轩辕黄帝的死因和入葬
的情况：“黄帝採首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”
后来，汉武帝“北巡朔方，勒兵十余万，还，祭黄帝冢桥山。”
司马迁当时对黄帝的一些说法，没有作出结论，黄帝是否真的有陵墓存在于世，历史上众说纷纭，史学界也一直争议。
《路史》对黄帝升仙之说提出不同看法，书中观点认为这是秦汉时期的方士之说，不足为凭。
巜剑经》则认为黄帝铸鼎时生病，去世后葬桥山，后面又说，五百年以后，山崩，墓内室无尸，只有黄帝的宝剑和赤靴。
个人认为，上述说法并未明确黄帝陵的真实情況。
但司马迁所记载的汉武大帝巡朔方回长安时，曾在黄陵县北的桥山祭祀过黄帝陵，这一点完全属实，因为司马迁和汉武大帝是同时期的人。
本文参考书目《文物》杂志，《周易》。
答案是肯定的。不仅黄帝炎帝，就是尧舜禹这些古王，都不是信史。
顾颉刚先生在考辨古史时说：“时代愈后，传说的古史期愈长。”他经过大量的阅读考辨工作，得出结论：“周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古......”
因此，先秦这一段古史并不是依照次序流传下来的，人们认知的过程反而与古史发展的过程是一个反背。而当时的人们（尤其是哲学家们）历史观念不强，对于文献中零星记载的古史都采取一个“致用态度”，即能够为我所用就是了，至于真实性，与我无关。正巧那时候是一个百家争鸣的时代，各路哲人强烈宣扬自己的学说，有时候为了给自己的观点制造充足的证据，不得不引出“古人如何如何”，这时候他们口中的“古人”，已经不是真正文献上的古人，而是带着他们自家学说色彩的“古人”。因此，五帝三王的时代在那时候就已经被营造成黄金时代，这正是儒家为了宣扬仁政而为当时君王立下的榜样。
顾颉刚在《答刘胡两先生书》中说：“自从战国时一班政治家出来，要依托了古王去压服今王，极力把‘王功’与‘圣道’合在一起，于是大家看古王的道德功业真是高到极顶，好到极处。”说得正是这一伪史现象。
再来回到题主的问题本身。我们只举一个例子，就可以看出黄帝究竟是传说还是历史。《太平御览》卷七十九引《尸子》：子贡云：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。”这段话是说，子贡问孔子：（古书上说）古时候黄帝有四张脸，是真的吗？孔子回答：黄帝派四个人分治四方，所以说是四面。像这样对当时文献的改动，孔子做了不少，其他诸子也是如此。经过他们的改造，《山海经》中黄帝的神话形象，渐渐成了真实的形象。
再到后来，西汉进入了国家大统一的时期，但是在民族认可方面，还没有一个统一的始祖使大家凝聚起来。于是太史公作《史记》，在《五帝本纪》中梳理上古这些帝王们的血缘关系，让各民族各地区自己认同的始祖都同出一源，这一源头就是炎黄。
我们都是炎黄子孙，这更大程度上只是一个美丽的文化认可。当然，文化认可的凝聚力往往是强于血缘认可的，单看中华民族生生不息数千年就可以知道。然而在历史的角度，至于我们的人文初祖究竟是真人还是传说，我们是不能不了解的。
有，中国文字，可能在黄帝时就形成并发展了。要不就不会产生黄帝内经。歧伯对医学的认识程度，决对是一个文化人。不是浮浅接触者。所以本人认为，黄帝不但存在，而且是存在在一个己经相当文明的时代。
不是传说！《帝王世纪》云：“少昊邑于穷桑以登帝位，徙都曲阜，崩葬云阳。”诸多的文献资料表明，寿丘即是云阳，包括穷桑、空桑及前文所提大庭之库，其地望关系相当。均在泗水至曲阜的泗河沿岸。云阳与寿丘在现曲阜东北之石门山正前方的山前平台上。因山前之平台，所以古称云阳，又称平阳。颜师古注《帝王世纪》云：“云阳在曲阜，邑人谓今陵居一丘为云阳山。”这里所说的云阳山当为少昊陵院内叠石寿丘后边紧靠着的少昊陵墓，《阙里志》载寿丘东北三十步有亵丘，为少昊陵墓，此亵丘高不过数米，径不过30多米，且土中不石，纯属人为筑起的陵墓，不可称之为山。这就推翻了颜师古的云阳山一说。那么云阳一名的来由如何？从其地理位置上看，此地正北距石门山直线距离不足15公里，按传统称谓，当为石门山阳。石门山，古名玉山、玉泉山，“云”、“玉”音转，因此可证，石门山最早应称云山。有史可证：《史记·封禅书》引管仲说古者封泰山，禅梁父、禅云云，正义：“梁父山在兖州泗水县北八十里也。”“云云山在兖州博野县西南三十里也。”其所言方位恰好是石门山的位置。如此则云阳一名被释之——云云山之阳。
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